Cuentos y leyendas de la India

Elobjetivo de la colección Cuentos y leyendas de la India es abrir una puerta al lector hispano para que entre en el mundo fascinante, pero a su vez infinitamente complejo, de la sensibilidad india. La mente moderna se siente a veces desconcertada con las historias hindúes debido a la superposición de mundos diferentes y la carencia de la regla de verosimilitud tan apreciada en nuestros clásicos. Estas características no son fruto de un esteticismo gratuito, son las marcas de una mentalidad que siempre trata de describir la vida terrenal no en lo que muestra, sino en lo que esconde, y que ve la acción humana constantemente rodeada e influenciada por «otras fuerzas», que podríamos calificar de cósmicas. Para la mente griega la luz del sol es el objeto de sus deleites, para la mente hindú es un velo dorado que esconde maravillas profundamente anheladas. No pretendemos ser eruditos ni indianistas, sino solamente sugerir, a través de ciertas historias presentadas en un lenguaje muy sencillo, la clave indispensable para comprender el genio indio.

La leyenda del descenso del Ganges: La leyenda del descenso del Ganges está tomada del Ramayana de Valmiki, autor de la epopeya escrita originalmente en sánscrito. Cuenta la maravillosa historia de Ganga, la hija del Rey de las Nieves, que bajó entre nosotros para purificar la Tierra. La leyenda está ilustrada con fotos del famoso bajorrelieve de Mahabalipuram y ampliada con notas sobre el poeta Valmiki. En este conmovedor relato, el simbolismo del antiguo mito es muy importante, hoy más que nunca.

Shakuntala o el anillo del recuerdo: La historia de Shakuntala contada por Kalidasa, el gran poeta indio del siglo I a.C., es una historia de transformación. A través de dolorosas pruebas, dos personajes crecen. El amor, nacido en el paraíso de la infancia y la inocencia, estos dos personajes lo encontrarán transmutado, magníficamente ampliado, en otro paraíso que podría calificarse de divino. En este sentido, cabe destacar el paralelismo entre los dos «viajes» del rey, pues al igual que hay dos carruajes en el relato, el del reino terrenal y el del reino divino, hay dos «pasajes» bien diferenciados: el primero, a través del bosque, lleva al rey a un mundo de maravillosa pureza, el segundo, a través del cielo, le lleva a un universo de luz. De la unión de ambos nació Bharat, el «Soporte» del mundo, el rey que dio nombre a la India, es decir, Bharat. Creemos que a cualquier amante de la India le encantará la idea de que esta historia de Shakuntala, impregnada de belleza y luz mágicas, sea el origen del nombre del país. Para presentar la obra de Kalidasa en pocas palabras, basta con reproducir aquí lo que Sri Aurobindo escribió sobre el genio creativo del poeta: «Las delicias de la vista, los placeres del oído, del olfato, del paladar, del tacto, el disfrute de la imaginación y del gusto son la textura de su creación poética, y con ellos ha producido maravillas de emoción e idealidad intelectual o estética.  Sus obras tienen como telón de fondo un paraíso universal de cosas bellas. Todo obedece a una ley de gracia terrenal. La moral se convierte en estética. El intelecto está impregnado del sentido de la belleza y se deja gobernar por él. Y, sin embargo, esta poesía no nada en la languidez. No es, como suele ser la poesía de los sentidos, una obra empalagosa y recargada por el libertinaje, con exceso de mechones rizados y pestañeos. Kalidasa escapa a esto por la castidad de su estilo, la energía y la precisión de su frase, y su vigilancia artística siempre alerta».

Hanuman o el camino del viento: ¿Quién no sueña con saltar los obstáculos? ¿Quién, cansado de luchar indefinidamente contra una realidad recalcitrante, no querría acabar con esta lucha en la que uno siempre se encuentra aturdido, saltar por encima y en un poderoso brinco encontrarse al otro lado? Lejos de los caminos agotadores donde se rompe la espalda, un camino ligero, el camino del viento. Según la mitología hindú, es Hanuman quien puede ponernos en este camino. Porque para volar por el camino del viento, uno debe ser el viento, y Hanuman es el príncipe del aire, «Vayuputra» o hijo de Vayu, Dios del Viento. ¿Y acaso no es el viento lo que juega con los obstáculos, esquiva la resistencia, encuentra la abertura y se apresura a entrar en ella, acaricia lo que hay que doblar, golpea lo que hay que romper, no tiene ninguna forma y puede tomar cualquier forma, siempre perfectamente ajustado al espacio que lo rodea, perpetuamente a la medida exacta del adversario?

Parvati o el amor extremo: Se ha dicho que el temperamento indio consiste en llevar cualquier búsqueda a su punto más extremo y explorar sus últimas posibilidades. Si hay una obra impactante que es un vivo testimonio de la verdad de esta observación, es el Kumarasambhava de Kalidasa. Aquí encontramos lado a lado el extremo de la renuncia y el extremo del abandono al placer. Solo el genio indio, con su gusto innato por «la búsqueda de los extremos más opuestos», pudo haber producido semejante obra maestra. Kumara-sambhava: el nacimiento de Kumara es el título del poema de Kalidasa, el famoso escritor sánscrito. El tema es el matrimonio de Shiva y Parvati, un matrimonio querido y arreglado por los dioses, pues de su unión nacerá un hijo, un dios guerrero, que hará triunfar las fuerzas de la luz.

Nalopakhyanam o el arte de la victoria: Este relato, cuyo origen se pierde en el principio de los tiempos y que encontramos insertado en la gran epopeya del poeta Vyasa, nos cuenta cómo el heroísmo guiado por la sabiduría permite que dos seres aplastados bajo el peso de circunstancias contrarias salgan victoriosos de una terrible prueba. Esta historia, que comienza y termina como un cuento de hadas, es todo menos un cuento alejado de la «vida real», al contrario, el propio poeta nos la presenta como una historia que contiene algunas de las verdades más profundas y útiles de la vida. Sí, es un cuento encantador en el que se trazan con delicadeza penas y alegrías, un relato de gran ternura y de inmensa compasión por la fragilidad del ser humano y sus sufrimientos. Pero también es una parábola cuyos poderosos símbolos nos hacen ver que las circunstancias de la vida no son nada, que la conciencia lo es todo. Es indudable que el significado exacto de estos símbolos no es fácilmente perceptible para el intelecto. Pero eso no importa, porque estas imágenes no solo están impregnadas de poesía y misterio, sino también de sacralidad. Se puede sentir que resuenan con algo muy profundo detrás de ellas. Aunque no podamos «explicarlas», nos transportan a otros mundos, al mundo védico, al mundo indio, al mundo antiguo. Y sobre todo en una mentalidad completamente diferente, para la que la imaginación no es un simple juego estético, sino una forma de expresar verdades distintas a las de la existencia física, verdades percibidas por un ojo que no es el de la mente, y que, revestidas de estas imágenes, permanecerán temblando de vida, como un pájaro se encuentra en la cavidad de la mano y cuyo corazón se siente latir. Una mentalidad «intuitiva y simbólica» a la que la mente moderna altamente intelectualizada, regida, por un lado, por el razonamiento y las concepciones abstractas y por otro por los hechos de la vida tal y como aparecen a los sentidos, se ha vuelto completamente ajena. Por eso la lectura de este cuento es tan refrescante y la emoción que siente el lector es tan extraña y deliciosa.