{"id":28921,"date":"2024-08-31T08:42:14","date_gmt":"2024-08-31T06:42:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.discoverypublisher.com\/it\/?page_id=28921"},"modified":"2024-09-02T09:43:44","modified_gmt":"2024-09-02T07:43:44","slug":"adi-shankaracarya","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.discoverypublisher.com\/it\/personalita\/adi-shankaracarya\/","title":{"rendered":"\u00c2di Shankar\u00e2c\u00e2rya"},"content":{"rendered":"

[vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full-width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”15″][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Shankar\u00e2c\u00e2rya: il maestro della non dualit\u00e0. Il nome del filosofo indiano \u00c2di Shankar\u00e2c\u00e2rya suscita in tutta l’India e nel resto del mondo, un grande rispetto che \u00e8 rivolto allo stesso tempo alla gloria spirituale del maestro, alla sua perfezione poetica e letteraria, al suo fervore devozionale e alla sua filosofico profondo. Shankara \u00e8 il filosofo che ha dato all’Advaita Vedanta la sua forma finale ed \u00e8 quindi considerato il maestro della Non-dualit\u00e0.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full-width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”47″][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Nascita e infanzia di Shankara<\/h3>\n

[\/vc_column_text][vc_separator type=”transparent” up=”15″ down=”0″][vc_column_text]<\/p>\n

La storia della vita di Shankara \u00e8 in parte basata sulla leggenda, sebbene sia disponibile del materiale storico.<\/p>\n

Fu nel Kerala, stato situato nell’estremo sud dell’India, che Shankara nacque, in un piccolo villaggio chiamato K\u00e2ladi, nell’VIII secolo d.C.<\/p>\n

I genitori di Shankara, Shivaguru e Aryamba, erano bramini e conducevano una vita di rigorosa ortodossia. Per ottenere la grazia della discendenza, compivano severe austerit\u00e0 e intraprendevano un pellegrinaggio. Shiva stesso, soddisfatto della loro devozione, apparve loro ma impose loro una scelta: avere un figlio brillante, destinato a morire giovane oppure dare alla luce molti figli, poco intelligenti ma sicuri di una lunga vita. Hanno optato per la prima alternativa.<\/p>\n

Questa scelta ha presieduto al destino di Shankara, il bambino prodigio, che, fin dalla pi\u00f9 tenera infanzia, ha dimostrato una notevole intelligenza: prima dei cinque anni, conosceva gi\u00e0 il sanscrito e aveva letto i racconti della mitologia. Giovanissimo lasci\u00f2 i genitori per seguire l’educazione in una \u201cgurukula\u201d (scuola vedica), studiando i Veda e i principali punti di vista filosofici tradizionali.<\/p>\n

All’et\u00e0 di otto anni ritorn\u00f2 nella casa di famiglia, dalla madre, rimasta vedova. La casa di famiglia dove nacque Shankara, secondo la leggenda, esiste ancora (foto a fianco): questa residenza, tipica dell’architettura tradizionale del Kerala, oggi ospita un centro di ricerca indologica, il CIF (Chinmaya International Foundation).<\/p>\n

Sempre pi\u00f9 attratto dal cammino ascetico, ottenne l’autorizzazione materna per diventare un \u201csanny\u00e2s\u00een\u201d (rinunciante), per poi partire alla ricerca di un maestro.<\/p>\n

Un sogno gli indic\u00f2 la presenza a Omkarnath (Himalaya) di un grande maestro, Govinda Bhagavatpada. And\u00f2 l\u00ec e si prostr\u00f2 davanti all’asceta che lo accett\u00f2 come discepolo.<\/p>\n

Per due anni Govinda gli insegn\u00f2 il contenuto dei “Mah\u00e2v\u00e2kya”, le grandi dichiarazioni delle Upanishad, e poi lo port\u00f2 dal suo maestro, Gaudapada, con il quale Shankara visse per diversi anni. Il giovane acquis\u00ec dai suoi maestri una padronanza totale delle Scritture e raggiunse l’esperienza ultima, l’unione con il S\u00e9.<\/p>\n

Allora il suo maestro gli chiese di andare a Kashi (Benares) per scrivere un commento sui grandi testi fondamentali del Vedanta, vale a dire le Upanishad, i Brahma S\u00fbtra e la Bhagavad G\u00eet\u00e2.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][vc_separator type=”transparent” up=”10″][vc_single_image image=”28932″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full-width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”47″][vc_column width=”1\/3″][vc_separator type=”transparent” up=”10″][vc_single_image image=”28926″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Shankara a Benares (Kashi)<\/h3>\n

[\/vc_column_text][vc_separator type=”transparent” up=”15″ down=”0″][vc_column_text]<\/p>\n

Benares (Kashi) era allora il centro del pensiero filosofico dove si incontravano studiosi di tutte le scuole, un luogo di riferimento attraverso il quale ogni dottrina doveva passare prima di potersi diffondere. Shankara si stabil\u00ec l\u00ec in compagnia di alcuni discepoli. Nonostante la sua estrema giovinezza, si distingueva per tutti, saggio e colto, perch\u00e9 nessuno poteva eguagliare la sua vasta erudizione e la sua forza argomentativa.<\/p>\n

La religione induista \u00e8 in sostanza un monismo: secondo l’antica tradizione vedica, da cui deriva l’attuale forma di induismo, un unico Principio supremo, brahman, \u00e8 la fonte e la realt\u00e0 del mondo che percepiamo, \u00e8 anche l’essenza del il nostro essere. Ma l’uomo generalmente non pu\u00f2 adorare un’entit\u00e0 astratta, e progetta forme che sorridono al suo cuore: la molteplicit\u00e0 delle forme divine che incontriamo in India traduce la molteplicit\u00e0 dei modi in cui gli uomini amano, desiderano, temono, sperano e vivono.<\/p>\n

Tuttavia, l’uomo talvolta dimentica la Realt\u00e0 Suprema che d\u00e0 vita e significato a questi nomi e forme: senza questo sentimento di unit\u00e0, i riti perdono il loro significato, gli adoratori di questa o quella divinit\u00e0 vengono a opporsi tra loro.<\/p>\n

Questa era la situazione al tempo di Shankara, nell’VIII secolo d.C. La pratica della cultura vedica era allora in un processo di totale disintegrazione mentre l\u2019influenza del Buddismo continuava a crescere.<\/p>\n

Shankara si impegn\u00f2 a far rivivere la visione non dualista, per scrollarsi di dosso lo stato di ignoranza, bigottismo e rivalit\u00e0 settarie in cui era impantanata la religione ind\u00f9. Ha affrontato la situazione con la pi\u00f9 sottile delle strategie, attaccando il problema su tutti i fronti contemporaneamente: intellettuale, emotivo e fisico.<\/p>\n

I dibattiti filosofici erano frequenti a Benares, soprattutto perch\u00e9 le rivalit\u00e0 tra le diverse scuole di pensiero erano costanti e molto vivaci.<\/p>\n

Tra queste scuole, quella di P\u00fbrva Mim\u00e2ms\u00e2 occupava un posto preponderante. Interpretando i Veda in senso rituale, i suoi maestri confutano l’esistenza di un principio divino supremo. Un giorno Shankara volle incontrare uno di questi grandi maestri. Il dibattito dur\u00f2 sei giorni al termine dei quali il \u201cm\u00eem\u00e2msaka\u201d (partigiano della mim\u00e2ms\u00e2) dovette ammettere la sconfitta di fronte alla logica implacabile dell’argomentazione schierata da Shankara. In seguito a questi dibattiti, la fama di Shankara si diffuse e molti lo videro come un nuovo leader per rivitalizzare l’induismo.<\/p>\n

Per il resto della sua vita, Shankara viaggi\u00f2 in tutta l’India, visitando i grandi templi, luoghi di pellegrinaggio, insegnando il sentiero dell’Advaita Vedanta (pensiero non dualistico). La sua influenza spirituale attir\u00f2 a lui grandi discepoli che continuarono la sua opera.<\/p>\n

Il modo in cui Shankara ha lasciato questo mondo \u00e8 avvolto nel mistero. Secondo la leggenda, un giorno scomparve sull’Himalaya.<\/p>\n

Shankara aveva una missione alla quale dedic\u00f2 la sua vita: guidare gli uomini nel cammino verso La Conoscenza. Per questo fu allo stesso tempo scrittore, insegnante e riformatore religioso.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full-width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”47″][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Shankara scrittore e commentatore di testi<\/h3>\n

[\/vc_column_text][vc_separator type=”transparent” up=”15″ down=”0″][vc_column_text]<\/p>\n

Shankara scrisse commenti sulle dieci Upanishad principali, sui Brahma Sutra e sulla Bhagavad Gita, che rimangono ancora oggi insuperati. Con logica implacabile, riprende uno per uno gli argomenti delle scuole (soprattutto buddiste) che confutavano l’esistenza dell’atman (la Coscienza pura, il S\u00e9), e afferma che questa realt\u00e0 suprema pu\u00f2 essere conosciuta solo attraverso l’esperienza intuitiva.<\/p>\n

Nei suoi scritti, Shankara non solo trasmette con logica e profondit\u00e0 la visione della Nondualit\u00e0, ma fornisce istruzioni dettagliate sulla disciplina spirituale. Espone le pratiche per preparare la mente alla realizzazione spirituale \u2013 il Risveglio \u2013 che non \u00e8 un risultato da ottenere, ma uno stato eternamente presente da rivelare.<\/p>\n

Nel suo commento al Brahma S\u00fbtra attacca anche i sostenitori del Mim\u00e2ms\u00e2, che davano importanza solo alla parte rituale dei Veda, e consideravano secondarie le Upanishad. Secondo loro, la liberazione spirituale poteva essere raggiunta solo attraverso l\u2019esecuzione di cerimonie e rituali.<\/p>\n

Contestando le loro tesi, Shankara sviluppa gli aspetti fondamentali del Vedanta con la sua logica perfetta ed esempi concreti.<\/p>\n

Ha composto anche testi introduttivi (prakara grantha) dove spiega con grande chiarezza e poesia la visione di Advaita: Tattva Bodha, \u00c2tma Bodha, Vivekac\u00fbd\u00e2mani, Bhaja Govindam\u2026<\/p>\n

La sua prodigiosa conoscenza delle Scritture e la sua influenza spirituale attiravano attorno a s\u00e9 pubblici sempre pi\u00f9 numerosi: ai devoti di Shiva, Vishnu, Dev\u00ee, agli studiosi, ai sacerdoti, parlava dell’Essere Unico, rivelato in molteplici forme.
\n<h3>Shankara: l’opera di un riformatore religioso<\/h3>
\nDopo queste conquiste intellettuali, Shankara voleva attirare le masse: questo poteva essere fatto solo attraverso un approccio devozionale. Infatti, i sostenitori degli dei Shiva, Vishnu e Dev\u00ee (la dea), litigavano, difendendo tutti la supremazia della loro divinit\u00e0. Era necessario riportarli all’interno della visione non dualistica, la loro fonte comune, e ristabilire l’armonia tra loro mostrando loro che un’Unica Verit\u00e0 \u00e8 alla base di tutte le forme divine.<\/p>\n

Compose pi\u00f9 di sessanta inni devozionali (stotra) in onore delle diverse divinit\u00e0, canti molto melodiosi, con testi pieni di elevazione, carichi di fervore devozionale, che, al di l\u00e0 della forma adorata, si rivolgono al Brahman Supremo. Questi inni sono molto popolari in India e vengono cantati quotidianamente nei templi e nelle case.<\/p>\n

Shankara intraprese anche un’opera di riformatore: essendo stato l’induismo macchiato da numerose eresie, le combatt\u00e9 strenuamente e volle ristabilire il significato del rituale, che deve essere soprattutto interiore. Le offerte sono solo il simbolo del sacrificio dell’anima. Codific\u00f2 anche i culti offerti alle diverse divinit\u00e0, per conferire loro una certa unit\u00e0 di significato.<\/p>\n

Shankara intraprese anche il consolidamento fisico di questo risveglio costruendo templi dedicati a diverse divinit\u00e0 in tutta l’India. Cre\u00f2 anche ordini ascetici (i math) nei quattro angoli dell’India: Jyotir Math a Badari nel nord, Dwaraka a ovest, Puri a est, Shringeri nel sud. Questi monasteri, dove la Tradizione doveva essere insegnata attraverso lo studio dei Veda, dovevano essere diretti da una stirpe di maestri spirituali, i primi dei quali furono quattro grandi discepoli di Shankara. Oggi rimangono luoghi elevati della filosofia di Shankara e garanti della pi\u00f9 pura tradizione Advaitin.<\/p>\n

Infine, Shankara definisce anche 10 categorie di leader spirituali, che hanno fatto fedelt\u00e0 alla matematica: sono i loro titoli che indicano a quale matematica sono attaccati i sanny\u00e2s\u00een (monaci). Pertanto, i sannyas\u00een attaccati alla matematica di Shringeri portano il titolo di \u201cSarasvati\u201d: questo \u00e8 il caso di tutti gli swami della Missione Chinmaya, poich\u00e9 Swami Chinmayananda ha ricevuto sanny\u00e2sa da Swami Shivananda, che era lui stesso attaccato a Shringeri. Il suo nome e titolo sono quindi: Swami Chinmayananda Sarasvati.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][vc_separator type=”transparent” up=”10″][vc_single_image image=”28927″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full-width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”47″][vc_column width=”1\/3″][vc_separator type=”transparent” up=”10″][vc_single_image image=”28928″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Citazioni di Shankara<\/h3>\n

[\/vc_column_text][vc_separator type=”transparent” up=”15″ down=”0″][vc_column_text]<\/p>\n

\u00c8 in questo testo che si trova la famosa affermazione di Shankara:<\/p>\n

brahma satyam jaganmithy\u00e2 jIvo brahmaiva n\u00e2parah
\nanena vedayam sacch\u00e2stram iti ved\u00e2ntadindimah-20<\/p>\n

\u00abBrahman \u00e8 reale, l’universo \u00e8 un’apparenza illusoria (mithya), l’individuo (jiva) non \u00e8 diverso da Brahman. Questa deve essere intesa come la corretta dichiarazione scirupturale. Questo \u00e8 ci\u00f2 che proclama il Vedanta.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Bhaja Govindam, versetto 4<\/em><\/p>\n

\u00abLa goccia d\u2019acqua che tremola sul petalo di loto ha un\u2019esistenza estremamente incerta. Anche la vita \u00e8 incerta. Comprendi quanto questo mondo sia divorato dalla malattia e dalla vanit\u00e0 e funestato dalla sofferenza.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Vivekacud\u00e2mani<\/em><\/p>\n

\u00abQuell’Unica Realt\u00e0, che appare in modo variabile attraverso l’illusione – sebbene Essa stessa sia sempre immutabile – e che assume nomi e forme, attributi e cambiamenti, come l’oro attraverso tutte le sue modificazioni – questo Brahman sei tu. Medita questo nella tua mente.\u00bb<\/p>\n

\u00abColui che sente una profonda devozione alle Scritture (Shruti), che \u00e8 stabilito nel suo Svadharma (dovere personale) \u2013 perch\u00e9 solo questo pu\u00f2 aiutare a purificare la mente \u2013 e che possiede una mente pura, realizza il S\u00e9 Supremo. Solo questa conoscenza rende possibile distruggere il samsara (ciclo di nascite e morti), radice e ramo.\u00bb<\/p>\n

\u00abLa liberazione viene innanzitutto da un estremo distacco rispetto agli oggetti limitati, fonte di soddisfazione sensuale. Poi arrivano la calma, l’autocontrollo, la pazienza (resistenza) e la completa rinuncia alle azioni egoistiche.\u00bb<\/p>\n

\u00abSegue l’\u201dascolto\u201d (dell’insegnamento), la riflessione su quanto ascoltato e, infine, la lunga, costante e continua contemplazione sulla Verit\u00e0, per l’adepto che pratica questa meditazione (muni). Alla fine, questo essere saggio raggiunge lo stato supremo di \u201cnirvikalpa\u201d e realizza la beatitudine del \u201cnirvana\u201d in questa stessa vita.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Vakya Vritti<\/em><\/p>\n

\u00abIo sono Quello, l’unica Coscienza, che \u00e8 il S\u00e9 che illumina le modificazioni della mia mente come: \u201cla mia mente \u00e8 agitata, la mia mente \u00e8 calma, ecc\u201d. Io sono Quello.\u00bb<\/p>\n

\u00abIo sono Quello, l’unica Coscienza che \u00e8 l’eterno S\u00e9 direttamente conosciuto, che illumina i tre stati di veglia, sogno e sonno profondo, e che illumina le apparenze e le sparizioni dell’intelletto e delle sue funzioni. Io sono Quello.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Atma bodha<\/em><\/p>\n

\u00abCome bolle nell\u2019acqua, i mondi sorgono, esistono e si dissolvono nel S\u00e9, che \u00e8 la causa materiale e il sostegno di tutte le cose.\u00bb Commento al Brahma S\u00fbtra (III, 4, 52)<\/em><\/p>\n

\u00abLa liberazione non \u00e8 qualcosa da compiere, ma qualcosa di eternamente compiuto, a cui la Conoscenza d\u00e0 accesso.\u00bb Commento alla Brihadaranyaka Upanishad (II, 1, 20)<\/em><\/p>\n

\u00abNelle Upanishad, la nozione di un Brahman che si assume i compiti di creazione, mantenimento e dissoluzione dell’universo \u00e8 presentata con l’unico scopo di rafforzare nell’anima del discepolo la convinzione della sua identit\u00e0 con Brahman, e non affermare la realt\u00e0 del processo cosmogonico.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Citazioni dai commenti di Swami Chinmayananda.<\/p>\n

Fonte : \u00abShankara il missionario\u00bb, di Swami Chinmayananda \u2013 Edizioni CCMT (Central Chinmaya Mission Trust \u2013 Mumbai)<\/em><\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full_width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” background_color=”#ffffff” padding_top=”47″][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n