{"id":28689,"date":"2024-09-02T09:48:54","date_gmt":"2024-09-02T07:48:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.discoverypublisher.com\/es\/?page_id=28689"},"modified":"2024-09-02T10:36:04","modified_gmt":"2024-09-02T08:36:04","slug":"adi-shankaracarya","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.discoverypublisher.com\/es\/personalidades\/adi-shankaracarya\/","title":{"rendered":"\u00c2di Shankar\u00e2c\u00e2rya"},"content":{"rendered":"

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Shankar\u00e2c\u00e2rya: el maestro de la no dualidad. El nombre del fil\u00f3sofo indio \u00c2di Shankar\u00e2c\u00e2rya suscita en toda la India y en el resto del mundo un gran respeto que se dirige al mismo tiempo a la gloria espiritual del maestro, a su perfecci\u00f3n po\u00e9tica y literaria, a su fervor devocional y a su profundidad filos\u00f3fica. Shankara es el fil\u00f3sofo que dio su forma final al Advaita Vedanta y, por tanto, es considerado el maestro de la No dualidad.<\/p>\n

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Nacimiento e infancia de Shankara<\/h3>\n

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La historia de la vida de Shankara se basa en parte en una leyenda, aunque hay disponible alg\u00fan material hist\u00f3rico.<\/p>\n

Fue en Kerala, estado situado en el extremo sur de la India, donde naci\u00f3 Shankara, en un peque\u00f1o pueblo llamado K\u00e2ladi, en el siglo VIII d.C.<\/p>\n

Los padres de Shankara, Shivaguru y Aryamba, eran brahmanes y llevaban una vida de estricta ortodoxia. Para obtener la gracia de los descendientes, realizaron severas austeridades y emprendieron una peregrinaci\u00f3n. El propio Shiva, satisfecho de su devoci\u00f3n, se les apareci\u00f3 pero les impuso una elecci\u00f3n: tener un hijo brillante, destinado a morir joven o dar a luz a muchos ni\u00f1os, poco inteligentes pero con la seguridad de una larga vida. Optaron por la primera alternativa.<\/p>\n

Esta elecci\u00f3n presidi\u00f3 el destino de Shankara, el ni\u00f1o prodigio, que, desde su m\u00e1s tierna infancia, demostr\u00f3 una notable inteligencia: antes de los cinco a\u00f1os ya conoc\u00eda el s\u00e1nscrito y hab\u00eda le\u00eddo cuentos de mitolog\u00eda. Desde muy joven dej\u00f3 a sus padres para seguir su educaci\u00f3n en un \u201cgurukula\u201d (escuela v\u00e9dica), estudiando los Vedas y los principales puntos de vista filos\u00f3ficos tradicionales.<\/p>\n

A los ocho a\u00f1os regres\u00f3 a la casa familiar, a su madre, que hab\u00eda quedado viuda. La casa familiar donde naci\u00f3 Shankara, seg\u00fan la leyenda, todav\u00eda existe (fotos al lado): esta residencia, t\u00edpica de la arquitectura tradicional de Kerala, alberga hoy un centro de investigaci\u00f3n indol\u00f3gica, el CIF (Fundaci\u00f3n Internacional Chinmaya).<\/p>\n

Cada vez m\u00e1s atra\u00eddo por el camino asc\u00e9tico, obtuvo la autorizaci\u00f3n materna para convertirse en \u201csanny\u00e2s\u00een\u201d (renunciante) y luego parti\u00f3 en busca de un maestro.<\/p>\n

Un sue\u00f1o le inform\u00f3 de la presencia en Omkarnath (Himalaya) de un gran maestro, Govinda Bhagavatpada. Fue all\u00ed y se postr\u00f3 ante el asceta que lo acept\u00f3 como disc\u00edpulo.<\/p>\n

Durante dos a\u00f1os, Govinda le ense\u00f1\u00f3 el contenido del “Mah\u00e2v\u00e2kya”, las grandes declaraciones de los Upanishads, y luego lo llev\u00f3 con su propio maestro, Gaudapada, con quien Shankara vivi\u00f3 durante varios a\u00f1os. El joven adquiri\u00f3 de sus maestros un dominio total de las Escrituras y logr\u00f3 la experiencia suprema, la uni\u00f3n con el Ser.<\/p>\n

Entonces su maestro le pidi\u00f3 que fuera a Kashi (Benares) a escribir un comentario sobre los grandes textos b\u00e1sicos del Vedanta, a saber, los Upanishads, los Brahma S\u00fbtras y el Bhagavad G\u00eet\u00e2.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][vc_separator type=”transparent” up=”10″][vc_single_image image=”28699″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full-width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”47″][vc_column width=”1\/3″][vc_separator type=”transparent” up=”10″][vc_single_image image=”28693″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Shankara en Benar\u00e9s (Kashi)<\/h3>\n

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Benar\u00e9s (Kashi) era entonces el centro del pensamiento filos\u00f3fico donde se reun\u00edan estudiosos de todas las escuelas, un lugar de referencia por el que toda doctrina ten\u00eda que pasar antes de poder difundirse. Shankara se instal\u00f3 all\u00ed en compa\u00f1\u00eda de algunos disc\u00edpulos. A pesar de su extrema juventud, destac\u00f3 ante todos, sabio y culto, porque nadie pod\u00eda estar a la altura de su vasta erudici\u00f3n y su fuerza argumental.<\/p>\n

La religi\u00f3n hind\u00fa es en esencia un monismo: seg\u00fan la antigua tradici\u00f3n v\u00e9dica, de la que proviene la forma actual del hinduismo, un \u00fanico Principio supremo, brahman, es la fuente y la realidad del mundo que percibimos, es tambi\u00e9n la esencia del nuestro ser. Pero el hombre generalmente no puede adorar una entidad abstracta y proyecta formas que sonr\u00eden a su coraz\u00f3n: la multiplicidad de formas divinas que encontramos en la India traduce la multiplicidad de formas en que los hombres aman, desean, temen, esperan y viven.<\/p>\n

Sin embargo, el hombre olvida a veces la Realidad Suprema que da vida y significado a estos nombres y formas: sin este sentimiento de unidad, los ritos pierden su significado, los adoradores de tal o cual divinidad se oponen entre s\u00ed.<\/p>\n

\u00c9sta era la situaci\u00f3n en la \u00e9poca de Shankara, en el siglo VIII d.C. La pr\u00e1ctica de la cultura v\u00e9dica se encontraba entonces en proceso de total desintegraci\u00f3n mientras la influencia del budismo segu\u00eda creciendo.<\/p>\n

Shankara se comprometi\u00f3 a revivir la visi\u00f3n no dualista, a sacudirse el estado de ignorancia, intolerancia y rivalidades sectarias en el que estaba estancada la religi\u00f3n hind\u00fa. Enfrent\u00f3 la situaci\u00f3n con la m\u00e1s sutil de las estrategias, atacando el problema en todos los frentes a la vez: intelectual, emocional y f\u00edsico.<\/p>\n

Los debates filos\u00f3ficos eran frecuentes en Benar\u00e9s, sobre todo porque las rivalidades entre las diferentes escuelas de pensamiento eran constantes y muy vivas.<\/p>\n

Entre estas escuelas, la de P\u00fbrva Mim\u00e2ms\u00e2 ocup\u00f3 un lugar preponderante. Interpretando el Veda en un sentido ritual, sus maestros refutan la existencia de un Principio Divino supremo. Un d\u00eda Shankara quiso conocer a uno de estos grandes maestros. El debate dur\u00f3 seis d\u00edas, al final de los cuales el \u201cm\u00eem\u00e2msaka\u201d (partidario de mim\u00e2ms\u00e2) tuvo que admitir su derrota ante la l\u00f3gica implacable del argumento desplegado por Shankara. Despu\u00e9s de estos debates, la fama de Shankara se extendi\u00f3 y muchos lo vieron como un nuevo l\u00edder para revitalizar el hinduismo.<\/p>\n

Durante el resto de su vida, Shankara viaj\u00f3 por toda la India, visitando grandes templos, lugares de peregrinaci\u00f3n y ense\u00f1ando el camino del Advaita Vedanta (pensamiento no dualista). Su influencia espiritual atrajo hacia \u00e9l a grandes disc\u00edpulos que continuaron su obra.<\/p>\n

C\u00f3mo Shankara dej\u00f3 este mundo es un misterio. Seg\u00fan la leyenda, desapareci\u00f3 un d\u00eda en el Himalaya.<\/p>\n

Shankara ten\u00eda una misi\u00f3n a la que dedic\u00f3 su vida: guiar a los hombres por el camino del Conocimiento. Por ello, fue a la vez escritor, profesor y reformador religioso.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full-width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”47″][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Shankara escritor y comentarista de textos<\/h3>\n

[\/vc_column_text][vc_separator type=”transparent” up=”15″ down=”0″][vc_column_text]<\/p>\n

Shankara escribi\u00f3 comentarios sobre los diez principales Upanishads, los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita, que a\u00fan hoy siguen siendo insuperables. Con l\u00f3gica implacable, retoma uno por uno los argumentos de las escuelas (particularmente budistas) que refutan la existencia del atman (la Conciencia pura, el Yo), y afirma que esta realidad suprema s\u00f3lo puede ser conocida a trav\u00e9s de la experiencia intuitiva.<\/p>\n

En sus escritos, Shankara no s\u00f3lo presenta con l\u00f3gica y profundidad la visi\u00f3n de la No dualidad, sino que tambi\u00e9n da instrucciones detalladas sobre la disciplina espiritual. Establece las pr\u00e1cticas para preparar la mente para la realizaci\u00f3n espiritual \u2013 el Despertar \u2013 que no es un resultado que debe obtenerse, sino un estado eternamente presente que debe revelarse.<\/p>\n

En su comentario sobre el Brahma S\u00fbtra, tambi\u00e9n ataca a los defensores de Mim\u00e2ms\u00e2, quienes s\u00f3lo daban importancia a la porci\u00f3n ritual de los Vedas y consideraban a los Upanishads como secundarios. Seg\u00fan ellos, la liberaci\u00f3n espiritual s\u00f3lo se pod\u00eda lograr mediante la realizaci\u00f3n de ceremonias y rituales.<\/p>\n

Rebatiendo su tesis, Shankara desarrolla los aspectos fundamentales del Vedanta con su l\u00f3gica perfecta y ejemplos concretos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n compuso textos introductorios (prakara grantha) donde explica con gran claridad y poes\u00eda la visi\u00f3n del Advaita: Tattva Bodha, \u00c2tma Bodha, Vivekac\u00fbd\u00e2mani, Bhaja Govindam\u2026<\/p>\n

Su prodigioso conocimiento de las Escrituras y su influencia espiritual atrajeron a un p\u00fablico cada vez mayor a su alrededor: a los devotos de Shiva, Vishnu, Dev\u00ee, a los eruditos, a los sacerdotes, habl\u00f3 del Ser \u00danico, revelado en m\u00faltiples formas.
\n<h3>Shankara: el trabajo de un reformador religioso<\/h3>
\nDespu\u00e9s de estas conquistas intelectuales, Shankara quer\u00eda atraer a las masas: esto s\u00f3lo pod\u00eda hacerse a trav\u00e9s de un enfoque devocional. De hecho, los partidarios de los dioses Shiva, Vishnu y Dev\u00ee (la diosa) se pelearon, defendiendo todos la supremac\u00eda de su divinidad. Era necesario devolverlos a la visi\u00f3n no dualista, su fuente com\u00fan, y restablecer la armon\u00eda entre ellos mostr\u00e1ndoles que una Verdad \u00danica subyace a todas las formas divinas.<\/p>\n

Compuso m\u00e1s de sesenta himnos devocionales (stotra) en honor a las diferentes deidades, cantos muy melodiosos, con letras llenas de elevaci\u00f3n, cargadas de fervor devocional, que, m\u00e1s all\u00e1 de la forma adorada, se dirigen al Supremo Brahman. Estos himnos son muy populares en la India y se cantan a diario en templos y hogares.<\/p>\n

Shankara tambi\u00e9n emprendi\u00f3 una labor de reformador: el hinduismo, manchado por numerosas herej\u00edas, las combati\u00f3 vigorosamente y quiso restablecer el significado del ritual, que debe ser sobre todo interno. Las ofrendas son s\u00f3lo el s\u00edmbolo del sacrificio del alma. Tambi\u00e9n codific\u00f3 los cultos ofrecidos a las diferentes deidades, para aportarles una cierta unidad de significado.<\/p>\n

Shankara tambi\u00e9n emprendi\u00f3 la consolidaci\u00f3n f\u00edsica de este renacimiento estableciendo templos dedicados a diferentes deidades en toda la India. Tambi\u00e9n cre\u00f3 \u00f3rdenes asc\u00e9ticas (las matem\u00e1ticas) en los cuatro rincones de la India: Jyotir Math en Badari en el norte, Dwaraka en el oeste, Puri en el este, Shringeri en el sur. Estos monasterios, donde se ense\u00f1ar\u00eda la Tradici\u00f3n a trav\u00e9s del estudio de los Vedas, estar\u00edan dirigidos por una l\u00ednea de maestros espirituales, los primeros de los cuales eran cuatro grandes disc\u00edpulos de Shankara. Hoy siguen siendo lugares importantes de la filosof\u00eda de Shankara y garantes de la m\u00e1s pura tradici\u00f3n Advaitin.<\/p>\n

Finalmente, Shankara tambi\u00e9n define 10 categor\u00edas de l\u00edderes espirituales, que hicieron lealtad a las matem\u00e1ticas: son sus t\u00edtulos los que indican a qu\u00e9 matem\u00e1ticas est\u00e1n adscritos los sanny\u00e2s\u00eens (monjes). As\u00ed, los sanny\u00e2s\u00eens adscritos al math de Shringeri llevan el t\u00edtulo de \u201cSarasvati\u201d: este es el caso de todos los swamis de la Misi\u00f3n Chinmaya, desde que Swami Chinmayananda recibi\u00f3 sanny\u00e2sa de Swami Shivananda, quien estaba \u00e9l mismo adscrito a Shringeri. Por lo tanto, su t\u00edtulo y t\u00edtulo son: Swami Chinmayananda Sarasvati.<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][vc_separator type=”transparent” up=”10″][vc_single_image image=”28694″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full-width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”47″][vc_column width=”1\/3″][vc_separator type=”transparent” up=”10″][vc_single_image image=”28695″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n

Frases de Shankara<\/h3>\n

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Es en este texto donde se encuentra la famosa declaraci\u00f3n de Shankara:<\/p>\n

brahma satyam jaganmithy\u00e2 jIvo brahmaiva n\u00e2parah
\nanena vedyam sacch\u00e2stram iti ved\u00e2ntadindimah-20<\/p>\n

\u00abBrahman es real, el universo es una apariencia ilusoria (mithya), el individuo (jiva) no es diferente de Brahman. Esto debe entenderse como la declaraci\u00f3n esciruptural correcta. Esto es lo que proclama el Vedanta.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Bhaja Govindam, verset 4<\/em><\/p>\n

\u00abLa gota de agua que parpadea sobre el p\u00e9talo de loto tiene una existencia extremadamente incierta. La vida tambi\u00e9n es incierta. Comprended hasta qu\u00e9 punto este mundo est\u00e1 devorado por la enfermedad y la vanidad y estropeado por el sufrimiento.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Vivekacud\u00e2mani<\/em><\/p>\n

\u00abEsa Realidad \u00danica, que aparece variablemente a trav\u00e9s de la ilusi\u00f3n -aunque Ella misma siempre permanece inalterada- y que asume nombres y formas, atributos y cambios, como el oro a trav\u00e9s de todas sus modificaciones, este Brahman eres. Medita en esto en tu mente.\u00bb<\/p>\n

\u00abAquel que siente una profunda devoci\u00f3n por las Escrituras (Shruti), que est\u00e1 establecido en su Svadharma (deber personal) \u2013pues s\u00f3lo esto puede ayudar a purificar la mente\u2013 y que posee una mente pura, realiza el Ser Supremo. S\u00f3lo este conocimiento permite destruir el samsara (ciclo de nacimientos y muertes) de ra\u00edz y rama.\u00bb<\/p>\n

\u00abLa liberaci\u00f3n proviene primero del desapego extremo de los objetos limitados, fuente de satisfacci\u00f3n sensual. Luego viene la calma, el autocontrol, la paciencia (resistencia) y la renuncia total a las acciones ego\u00edstas.\u00bb<\/p>\n

\u00abLuego viene la \u201cescucha\u201d (la ense\u00f1anza), la reflexi\u00f3n sobre lo escuchado y finalmente, la contemplaci\u00f3n larga, constante y continua de la Verdad, para el adepto que practica esta meditaci\u00f3n (muni). Con el tiempo, este ser sabio alcanza el estado supremo de \u201cnirvikalpa\u201d y realiza la bienaventuranza del \u201cnirvana\u201d en esta misma vida.”<\/p><\/blockquote>\n

Vakya Vritti<\/em><\/p>\n

\u00abYo soy Eso, la Conciencia \u00fanica, que es el Yo iluminando las modificaciones de mi mente tales como: \u201cmi mente est\u00e1 agitada, mi mente est\u00e1 tranquila, etc\u201d. Yo soy Eso.\u00bb<\/p>\n

\u00abYo soy Eso, la Conciencia \u00fanica que es el Yo eterno que se conoce directamente, que ilumina los tres estados de vigilia, ensue\u00f1o y sue\u00f1o profundo, y que ilumina las apariciones y desapariciones del intelecto y sus funciones. Yo soy Eso.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Atma bodha<\/em><\/p>\n

\u00abComo burbujas en el agua, los mundos surgen, existen y se disuelven en el Ser, que es la causa material y el soporte de todas las cosas.\u00bb Comentario al Brahma S\u00fbtra (III, 4, 52)<\/em><\/p>\n

\u00abLa liberaci\u00f3n no es algo que deba lograrse, sino algo eternamente logrado, a lo que el Conocimiento da acceso.\u00bb Comentario al Brihadaranyaka Upanishad (II, 1, 20)<\/em><\/p>\n

\u00abEn los Upanishads, la noci\u00f3n de un Brahman asumiendo las tareas de creaci\u00f3n, mantenimiento y disoluci\u00f3n del universo se presenta con el \u00fanico objetivo de fortalecer en el alma del disc\u00edpulo la convicci\u00f3n de su identidad con Brahman, y no afirmar la realidad del proceso cosmog\u00f3nico.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Citas de los comentarios de Swami Chinmayananda.<\/p>\n

Fuente: \u00abShankara el misionero\u00bb, por Swami Chinmayananda \u2013 Ediciones CCMT (Central Chinmaya Mission Trust \u2013 Mumbai)<\/em><\/p>\n

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