Las posibles verdades, apenas perceptibles en el mundo abstracto, como aquellas inferidas a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n y el experimento en el mundo de la materia, son impuestas a la multitud de profanos, demasiado ocupada en pensar por s\u00ed misma, bajo la forma de revelaci\u00f3n Divina y de autoridad cient\u00edfica. Pero la misma pregunta que se hac\u00edan S\u00f3crates y Pilato en sus tiempos sigue vigente en nuestra propia era de negaci\u00f3n total: \u00ab\u00bf Existe la verdad absoluta en manos de un partido o de un solo individuo?\u00bb. A lo que la raz\u00f3n responde: \u00abNo puede ser posible\u00bb. En un mundo tan limitado y condicionado como lo es el hombre mismo, no hay cabida para la verdad absoluta, independientemente de cu\u00e1l sea el tema. Pero hay verdades relativas, y tenemos que sacarles el mayor partido posible.<\/h5><\/blockquote>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full_width” angled_section=”no” text_align=”left” background_image_as_pattern=”without_pattern” padding_top=”25″ z_index=””][vc_column width=”1\/3″][vc_single_image image=”19247″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded” qode_css_animation=”element_from_left” transition_delay=”0.3″][\/vc_column][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]<\/p>\n
\u00abLas posibles verdades, apenas perceptibles en el mundo abstracto, como aquellas inferidas a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n y el experimento en el mundo de la materia, son impuestas a la multitud de profanos, demasiado ocupada en pensar por s\u00ed misma, bajo la forma de revelaci\u00f3n Divina y de autoridad cient\u00edfica. Pero la misma pregunta que se hac\u00edan S\u00f3crates y Pilato en sus tiempos sigue vigente en nuestra propia era de negaci\u00f3n total: \u00ab\u00bf Existe la verdad absoluta en manos de un partido o de un solo individuo?\u00bb. A lo que la raz\u00f3n responde: \u00abNo puede ser posible\u00bb. En un mundo tan limitado y condicionado como lo es el hombre mismo, no hay cabida para la verdad absoluta, independientemente de cu\u00e1l sea el tema. Pero hay verdades relativas, y tenemos que sacarles el mayor partido posible\u00bb.<\/p>\n
Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) fue una de las figuras m\u00e1s extraordinarias y controvertidas del siglo XIX. La influencia de su vida, sus obras y sus ense\u00f1anzas sobre el pensamiento a nivel mundial ha tenido una repercusi\u00f3n considerable. Las tres citas expuestas a continuaci\u00f3n pueden ayudar a hacerse una idea de la magnitud de la influencia de la Se\u00f1ora Blavatsky: \u00abLa Se\u00f1ora Blavatsky\u2026 destaca por ser la madre del pensamiento oculto contempor\u00e1neo, fue la creadora y\/o la impulsora de muchas de las ideas y t\u00e9rminos que, un siglo despu\u00e9s, se han introducido en el movimiento New Age. La Sociedad Teos\u00f3fica, que ella misma cofund\u00f3, ha sido la principal defensora de la filosof\u00eda de lo oculto en la sociedad occidental y la forma m\u00e1s importante de aprendizaje oriental en occidente\u00bb.<\/p>\n
Helena Petrovna von Hahn naci\u00f3 el 12 de agosto de 1831 en Ekaterinoslav, una ciudad cercana al r\u00edo Dni\u00e9per en el sur de Rusia. Fue la hija del coronel Peter von Hahn, y de Helena de Fadeyev, una novelista famosa. Su abuela materna fue la talentosa Princesa Helena Dolgorukov, una renombrada botanista y escritora. Tras la temprana muerte de su madre en 1842, Helena fue criada en casa de sus abuelos maternos, en Sar\u00e1tov, donde su abuelo ocupaba el puesto de gobernador.<\/p>\n
Helena fue una ni\u00f1a brillante y desde temprana edad supo que era diferente de aquellos que la rodeaban. El hecho de que poseyese ciertos poderes ps\u00edquicos fue algo que desconcert\u00f3 a su familia y amigos. Era una ni\u00f1a con talento, que ten\u00eda poca paciencia con la autoridad pero que, al mismo tiempo, mostraba una profunda sensibilidad. Era una excelente ling\u00fcista, una pianista talentosa y una gran artista. Tambi\u00e9n, sab\u00eda montar un caballo de forma temeraria y siempre manten\u00eda una estrecha relaci\u00f3n con la naturaleza que la rodeaba. Cuando todav\u00eda era una ni\u00f1a, ya sent\u00eda que deb\u00eda dedicar su vida al servicio com\u00fan, y sab\u00eda que algo especial la guiaba y la proteg\u00eda.<\/p>\n
Cuando a\u00fan no hab\u00eda cumplido los 18 a\u00f1os, se cas\u00f3 con Nikifor V. Blavatsky, un hombre de mediana edad y vicegobernador de la provincia de Erev\u00e1n, en un acto de rebeld\u00eda que le permiti\u00f3 independizarse. El matrimonio no signific\u00f3 nada para ella y jam\u00e1s lleg\u00f3 a consumarse. En cuesti\u00f3n de meses, escap\u00f3 del domicilio conyugal para emprender una serie de viajes a Turqu\u00eda, Egipto y Grecia gracias a la ayuda econ\u00f3mica de su padre.<\/p>\n
Viajes por el mundo: El d\u00eda de su vig\u00e9simo cumplea\u00f1os, en 1851, viviendo entonces en Londres, conoci\u00f3 a un individuo que H.P. Blavatsky aseguraba ya haber visto antes en visiones ps\u00edquicas y espirituales en su ni\u00f1ez, un iniciado oriental rajput de nacimiento, Mahatma Morya o M. como se har\u00e1 llamar algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde entre los te\u00f3sofos. Mahatma Morya le inform\u00f3 del trabajo que le esperaba, y, desde este momento, ella lo acept\u00f3 como su gu\u00eda y maestro. \nM\u00e1s tarde, ese mismo a\u00f1o, Helena se embarc\u00f3 en un viaje hasta Canad\u00e1 y tras una serie de intr\u00e9pidos viajes por varios lugares de los EE. UU, M\u00e9xico, Sudam\u00e9rica y las Indias Occidentales, lleg\u00f3 a la India en 1852 atravesando el canal entre el Cabo y Ceyl\u00e1n. La primera vez que intent\u00f3 acceder al T\u00edbet no lo consigui\u00f3. Volvi\u00f3 a Inglaterra pasando por Java en 1853. En el verano de 1854, volvi\u00f3 de nuevo a Am\u00e9rica, cruzando las Monta\u00f1as Rocosas con una caravana de emigrantes, probablemente en un carromato. \nA finales de 1855 parti\u00f3 hacia la India pasando por Jap\u00f3n y por el Estrecho de Torres. En esta ocasi\u00f3n, consigui\u00f3 entrar en el T\u00edbet v\u00eda Cachemira y Ladakh, donde sigui\u00f3 su entrenamiento en ocultismo de la mano de su Maestro. En 1858, estuvo en Francia y Alemania y volvi\u00f3 a Rusia a finales de oto\u00f1o del mismo a\u00f1o, qued\u00e1ndose con su hermana Vera en Pskov durante un corto tiempo. Desde 1860 hasta 1865, vivi\u00f3 y viaj\u00f3 por el C\u00e1ucaso y experiment\u00f3 una importante crisis, tanto f\u00edsica como ps\u00edquica, que le permiti\u00f3 conseguir el control total de sus poderes ocultos. Volvi\u00f3 a dejar Rusia en el oto\u00f1o de 1865 para viajar extensamente por los Balcanes, Grecia, Egipto y Siria, entre otras destinaciones.<\/p>\n
En 1868, volvi\u00f3 al T\u00edbet desde la India. Durante este viaje, H.P. B conoci\u00f3 al Maestro Koot Hoomi (K.H) por primera vez y permaneci\u00f3 un tiempo en su casa en Little Tibet. A finales de 1970, volvi\u00f3 a Chipre y a Grecia. Cuando viaj\u00f3 a Egipto, su barco sufri\u00f3 un accidente y naufrag\u00f3 cerca de la isla de Spetses el 4 de julio de 1871. Sobrevivi\u00f3 al naufragio y termin\u00f3 su viaje a El Cairo, donde trat\u00f3 de formar una Sociedad Espiritual que fracas\u00f3 al poco tiempo. Despu\u00e9s de una serie de viajes por el Oriente Medio, en julio de 1872, volvi\u00f3 a Odessa, Rusia, para visitar a sus familiares una temporada. Durante la primavera de 1873, Helena viaj\u00f3 a Par\u00eds siguiendo las instrucciones de su Maestro, que m\u00e1s tarde le orden\u00f3 viajar a Nueva York, donde desembarcar\u00eda el 7 de julio de 1873. \nEntonces, H.P. Blavatsky ten\u00eda 42 a\u00f1os y pose\u00eda m\u00faltiples e inusuales poderes espirituales y ocultos. Seg\u00fan los Mahatmas, ella era el mejor instrumento a su disposici\u00f3n para llevar a cabo la misi\u00f3n que ten\u00edan en mente, es decir, presentarle al mundo lo que ser\u00eda un esbozo de lo que m\u00e1s tarde se convertir\u00eda la Teosof\u00eda, \u00abla sabidur\u00eda secular, puesta a prueba y verificada por generaciones de Profetas\u2026\u00bb, un conjunto de ense\u00f1anzas en las que las religiones, independientemente de su n\u00famero de adeptos, no son m\u00e1s que ramas que surgen de un mismo tronco. Su misi\u00f3n era la de desafiar, por un lado, las arraigadas ideas de la teolog\u00eda cristiana y sus dogmas, y, por otro lado, el punto de vista igualmente dogm\u00e1tico y materialista de la ciencia de su \u00e9poca. Sin embargo, no mucho tiempo atr\u00e1s se hab\u00eda abierto una peque\u00f1a grieta en este conjunto de ideas fortificadas: el espiritualismo hab\u00eda llegado a Am\u00e9rica. Parafraseando a Helena: \u00abFui enviada para comprobar la veracidad de estos fen\u00f3menos y para demostrar que la teor\u00eda de los esp\u00edritus y el espiritualismo no eran m\u00e1s que una falacia\u00bb.<\/p>\n
En octubre de 1874, los Maestros de H.P.B la pusieron en contacto con el coronel Henry Steel Olcott, un hombre de confianza que hab\u00eda adquirido un considerable renombre durante la Guerra de Secesi\u00f3n por servir al gobierno estadounidense con m\u00e9rito y que, por aquel entonces, trabajaba como abogado en Nueva York. Tambi\u00e9n conoci\u00f3 a William Quan Judge, un joven abogado irland\u00e9s que desempe\u00f1ar\u00eda un importante papel en el futuro de la Teosof\u00eda. \nEl 7 de septiembre de 1875, estas tres figuras clave, junto a un reducido grupo de gente, fundaron una sociedad a la que decidieron llamar la Sociedad Teos\u00f3fica, que servir\u00eda para promulgar las antiguas ense\u00f1anzas de la Teosof\u00eda, o la Sabidur\u00eda acerca de lo divino, la base espiritual de otros importantes movimientos del pasado, como el neoplatonismo, gnosticismo y las escuelas de misterios del mundo cl\u00e1sico. El coronel Olcott pronunci\u00f3 el discurso inaugural el 17 de noviembre de 1875, fecha considerada como la fecha oficial de la creaci\u00f3n de la Sociedad. En un principio, el objetivo principal de esta sociedad era \u00abrecopilar y difundir el conocimiento relativo a las leyes que rigen el Universo\u00bb, pero posteriormente los fundadores redactaron los objetivos principales de manera m\u00e1s espec\u00edfica. Tras una serie de cambios menores en la formulaci\u00f3n, los objetos permanecen hasta hoy de la siguiente manera:<\/p>\n
\n
Crear una Hermandad Universal de la Humanidad, sin distinci\u00f3n de raza, credo, sexo, casta o color.<\/li>\n
Fomentar el estudio de la Religi\u00f3n Comparada, la Filosof\u00eda y la Ciencia.<\/li>\n
Investigar las leyes de la Naturaleza de las que no se tiene explicaci\u00f3n, as\u00ed como los poderes latentes en los humanos.<\/li>\n<\/ol>\n
En septiembre de 1877, la publicaci\u00f3n de la primera obra monumental de H.P. Blavatsky, \u201cIsis sin velo\u201d, publicada por J.W. Bouton en Nueva York, caus\u00f3 un impacto considerable, tanto que la primera tirada, de mil ejemplares, se agot\u00f3 en apenas diez d\u00edas. El New York Herald-Tribune consider\u00f3 que la obra era \u00abuna de las m\u00e1s destacables de este siglo\u00bb, y muchos m\u00e1s peri\u00f3dicos y revistas hablaron en t\u00e9rminos similares. En \u201cIsis sin velo\u201d se repasa la historia, el alcance y el desarrollo de las Ciencias Ocultas, la naturaleza y el origen de la Magia, las ra\u00edces del Cristianismo, los errores de la Teolog\u00eda Cristiana y las falacias establecidas por la Ciencia ortodoxa, todo ello con el aprendizaje de lo oculto como tel\u00f3n de fondo, hilo conductor presente en los siglos pasados y que vuelve a aparecer c\u00edclicamente por medio de diferentes movimientos m\u00edsticos que han surgido durante los \u00faltimos dos mil a\u00f1os aproximadamente.<\/p>\n
El 8 de julio de 1878, H.P. Blavatsky obtuvo la nacionalidad estadounidense, lo que le vali\u00f3 cierta publicidad en varios peri\u00f3dicos. En diciembre del mismo a\u00f1o, H.P. Blavatsky y el coronel Olcott viajaron a la India pasando por Inglaterra.<\/p>\n
Al llegar a Bombay, en febrero de 1879, establecieron all\u00ed la sede de la Sociedad Teos\u00f3fica. Poco tiempo despu\u00e9s de su llegada, Alfred Percy Sinnett, entonces editor del peri\u00f3dico The Pioneer, se puso en contacto con ellos. Este contacto pronto demostr\u00f3 ser de una importancia crucial.<\/p>\n
Despu\u00e9s de viajar por el noroeste de la India, los Fundadores volvieron a Bombay donde publicaron, en octubre de 1879, su primer peri\u00f3dico teos\u00f3fico, The Theosophist, (que a\u00fan se publica en la actualidad) con H.P. Blavatsky como editora. La Sociedad Teos\u00f3fica empez\u00f3 a crecer r\u00e1pidamente y empez\u00f3 a atraer a personalidades notorias, tanto en la India como en el resto del mundo.<\/p>\n
Durante mayo-julio de 1880, los dos fundadores pasaron un tiempo en Ceyl\u00e1n, (Sri-Lanka), donde el coronel Olcott comenz\u00f3 una labor que desarrollar\u00eda m\u00e1s adelante para fomentar el renacimiento del budismo. Ambos, tras abrazar la Pancha Sila, se convirtieron oficialmente en budistas.<\/p>\n
Durante septiembre y octubre de 1880, H.P.B y el coronel Olcott visitaron a A.P. Sinnett y a su mujer Patience en Shimla, al norte de la India. El sincero inter\u00e9s que mostraba Sinnett en los fundamentos y el trabajo de la Sociedad Teos\u00f3fica llev\u00f3 a H.P Blavatsky a ponerle en contacto con los dos adeptos que financiaban la Sociedad, los Mahatmas K.H. y M. Gracias a la correspondencia que mantuvieron, Sinnett escribi\u00f3 \u201cEl Mundo Oculto\u201d (1881) y \u201cEl Budismo Esot\u00e9rico\u201d (1883), dos obras que tuvieron una enorme influencia a la hora de generar inter\u00e9s p\u00fablico en la Teosof\u00eda. Las respuestas y explicaciones de los Mahatmas a las preguntas que les hizo Sinnett fueron incorporadas en sus cartas de 1880 hasta 1885 y fueron publicadas en 1923 bajo el nombre de The Mahatma letters to A. P. Sinnet. Las cartas originales de los dos Maestros se conservanen la Biblioteca Brit\u00e1nica, donde pueden consultarse con el permiso especial del Department of Rare Manuscripts.<\/p>\n
En mayo de 1882, la sociedad adquiri\u00f3 una gran propiedad en Adyar, en el sur de la India, a proximidad de Mandr\u00e1s y la sede principal de la Sociedad Teos\u00f3fica fue trasladada all\u00ed a finales de este mismo a\u00f1o. Dicha sede principal pronto se convirti\u00f3 en el centro de operaciones de una actividad a nivel mundial. La se\u00f1ora Blavatsky y el coronel Olcott comenzaron una serie de viajes que les llev\u00f3 por los distritos perif\u00e9ricos, donde establecieron sedes secundarias, recibieron visitantes, mantuvieron correspondencia con diferentes investigadores y llenaron su peri\u00f3dico con informaci\u00f3n valiosa para el aprendizaje, buscando despertar el inter\u00e9s latente del pueblo indio por los conceptos espirituales que se encuentran en sus propias escrituras ancestrales.<\/p>\n
Fue durante este per\u00edodo cuando el coronel Olcott se comprometi\u00f3 en difundir unas asombrosas t\u00e9cnicas curativas hasta febrero de 1884 y para ello se traslad\u00f3 a Londres a petici\u00f3n del Gobierno Brit\u00e1nico en nombre de los budistas de Ceyl\u00e1n (Sri Lanka). H.P. Blavatsky, a pesar de tener problemas de salud, viaj\u00f3 a Europa con \u00e9l.<\/p>\n
Despu\u00e9s de pasar casi cinco meses entre Par\u00eds y Londres, H.P.B visit\u00f3 a la familia Gebhard en Elberfeld, Alemania, a finales de verano de 1884, a pesar de estar considerablemente ocupada, ya que se hab\u00eda comprometido en la redacci\u00f3n de su segunda obra, \u00abLa Doctrina Secreta\u00bb.<\/p>\n
Mientras tanto, Alexis y Emma Coulomb (dos miembros del grupo de trabajo de Adyar), preparaban un cruel ataque contra ella. El 21 de diciembre de 1884, volvi\u00f3 a Adyar y all\u00ed se enter\u00f3 de todos los detalles. Quer\u00eda demandar a la pareja, que hab\u00eda sido expulsada de Adyar por difamaci\u00f3n, ya que la pareja alegaba un supuesto fraude relativo a los fen\u00f3menos ps\u00edquicos. Sin embargo, un comit\u00e9 formado por los miembros m\u00e1s influyentes de la Sociedad Teos\u00f3fica desestim\u00f3 la causa, lo que llev\u00f3 a H.P.B a renunciar a su puesto de secretaria de la Sociedad. El 31 de marzo de 1885, embarc\u00f3 hacia Europa para no volver nunca m\u00e1s a pisar el suelo indio.<\/p>\n
El ataque llevado a cabo por los Coulomb no ten\u00eda ning\u00fan fundamento s\u00f3lido, como se pudo demostrar m\u00e1s tarde. Este ataque estaba construido sobre falsificaciones, totales o parciales, de cartas supuestamente escritas por H.P. Blavatsky en las que daba instrucciones para simular varios fen\u00f3menos ps\u00edquicos de distinta naturaleza. Un peri\u00f3dico misionero Cristiano en Madr\u00e1s public\u00f3 las partes m\u00e1s incriminatorias de estas cartas.<\/p>\n
Mientras tanto, la Sociedad para la Investigaci\u00f3n Ps\u00edquica (Londres) hab\u00eda designado un comit\u00e9 especial para investigar los reclamos de la se\u00f1ora Blavatsky. A continuaci\u00f3n, en diciembre de 1884, Richar Hodgson, un miembro de este comit\u00e9, lleg\u00f3 a la India para investigar e informar sobre las acusaciones delos Coulomb. De acuerdo con los hallazgos de Hodgson, el comit\u00e9 de S.P.R tach\u00f3 en su informe final de diciembre de 1885 a la se\u00f1ora Blavatsky de \u00abuna de las mejores impostoras, m\u00e1s ingeniosas y m\u00e1s interesantes de la historia\u00bb. Sr.Hodgson tambi\u00e9n acus\u00f3 a la se\u00f1ora Blavatsky de ser una esp\u00eda rusa. Este informe, publicado por Hodgson y la Sociedad para la Investigaci\u00f3n Ps\u00edquica, ha sido la base de la mayor\u00eda de los posteriores ataques a H.P. Blavatsky en cuanto a su falsedad, a la no existencia de sus Maestros y a la inutilidad de la Teosof\u00eda.<\/p>\n
En 1963, Adlai Waterman (pseud\u00f3nimo de Walter A. Carrithers, Jr.), en su trabajo definitivo titulado \u00abObituario: del informe de Hodgson sobre la se\u00f1ora Blavatsky\u00bb, analiz\u00f3 y refut\u00f3 las acusaciones de Hodgson en contra de la se\u00f1ora Blavatsky. Se puede encontrar una refutaci\u00f3n m\u00e1s reciente de los cargos de Hodgson contra H.P.B en el libro de Vernon Harrison titulado \u00abH.P. Blavatsky y la SPR: un examen del informe de Hodgson de 1885\u00bb.<\/p>\n
Este injustificado ataque contra su persona afect\u00f3 negativamente a la salud de H.P. Blavatsky. Despu\u00e9s de haber abandonado la India por Europa, residi\u00f3 un tiempo en Italia, para, m\u00e1s tarde, en agosto de 1885, mudarse a Wurzburgo, Alemania, donde trabaj\u00f3 en \u00abLa Doctrina Secreta\u00bb En julio de 1886, se traslad\u00f3 a Ostende, B\u00e9lgica y en mayo de 1887, por invitaci\u00f3n de los te\u00f3sofos ingleses, se mud\u00f3 a una peque\u00f1a casa situada en Upper Norwood, Londres.<\/p>\n
Tras su llegada a Inglaterra, las actividades teos\u00f3ficas se intensificaron de manera inmediata y rapidamente. Se cre\u00f3 la Sociedad Teos\u00f3fica \u00abBlavatsky Lodge\u00bb y empez\u00f3 a publicar ideas teos\u00f3ficas. \nDado que H.P. Blavatsky hab\u00eda perdido el control del The Theosophist, fund\u00f3 Lucifer en septiembre de 1887, una revista mensual concebida, tal y como se indica en su portada, \u00abpara sacar a la luz las cosas ocultas de la oscuridad\u00bb. Ese mismo mes, H.P.B se mud\u00f3 al n\u00famero 17 de Lansdowne Road en Holland Park, Londres.<\/p>\n
H.P.B contin\u00fao escribiendo su obra magna que se termin\u00f3 y public\u00f3 en dos vol\u00famenes en octubre-diciembre de 1888. Sus incansables ayudantes que le ayudaron con las tareas de transcripci\u00f3n y edici\u00f3n del manuscrito fueron Bertram Keightley y Archibald Keightley, quienes tambi\u00e9n le proporcionaron un apoyo econ\u00f3mico que le fue de gran ayuda.<\/p>\n
\u00abLa Doctrina Secreta\u00bb fue el culmen de la carrera literaria de H.P. Blavatsky. El primer volumen se centra principalmente en la evoluci\u00f3n del universo. El esqueleto de este volumen est\u00e1 formado por siete estancias traducidas del \u00abLibro de Dyzian\u00bb, con comentarios y explicaciones de H.P.B. A lo largo de este volumen, tambi\u00e9n se realiza una extensa explicaci\u00f3n de la simbolog\u00eda fundamental de las garandes religiones y mitolog\u00edas del mundo. El segundo volumen est\u00e1 formado por otra serie de estancias del \u00abLibro de Dyzian\u00bb en las que se describe la evoluci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en octubre de 1888, la se\u00f1ora Blavatsky cre\u00f3 la Secci\u00f3n Esot\u00e9rica (o Escuela), de la Sociedad Teos\u00f3fica, que ten\u00eda por finalidad fomentar el estudio en profundidad de la filosof\u00eda esot\u00e9rica por estudiantes dedicados y redact\u00f3 para ellos \u00abtres Instrucciones E.S.\u00bb.<\/p>\n
En 1889, H.P. Blavatsky public\u00f3 \u00abLa Llave de la Teosof\u00eda\u00bb, \u00abuna exposici\u00f3n clara, mediante preguntas y respuestas, en la que se dan los motivos \u00e9ticos, filos\u00f3ficos y cient\u00edficos de la creaci\u00f3n de la Sociedad Teos\u00f3fica\u00bb y \u00abLa Voz del Silencio\u00bb, una joya del misticismo que contiene una selecci\u00f3n de extractos traducidos del \u00abLibro de los Preceptos de Oro\u00bb, obra que hab\u00eda memorizado durante su estancia en Oriente.<\/p>\n
En julio de 1890, H.P.B estableci\u00f3 la sede europea de la Sociedad Teos\u00f3fica en el n\u00famero 19 de Avenue Road en St. John\u2019s Wood, Londres. Fue all\u00ed donde H.P. Blavatsky falleci\u00f3 el 8 de mayo de 1891, durante una grave epidemia de gripe en Inglaterra. Su cuerpo fue incinerado en el Woking Crematorium, en Surrey.<\/p>\n
Cuando se tiene en cuenta sus obras, sus ense\u00f1anzas, su vida y su car\u00e1cter, sus misiones y sus poderes ocultos, H.P. Blavatsky est\u00e1 destinada a ser reconocida como la Ocultista m\u00e1s importante de la historia de la civilizaci\u00f3n occidental y una agente directa de la Hermandad de Adeptos Trans-Himalaya.<\/p>\n
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